语文课本中的“数四”-远安县第一高级中学

语文课本中的“数四”

作者：吴秀峰来源：发布时间：2016年12月29日

说“数四”

摘要：本文将对古代文献中出现的概数词“数四”一词进行考察，主要探究“数四”一词的来源，并且探究其不同用法所表达的不同意义，并讨论其与其他表概数的词语的异同。

关键词：概数数四用法异同

“数”字在古代汉语里有多种读音，许慎《说文》：“数，计也。”本义自是点算并确认层量。由这一意义引申为数目，后因数目往往不止一个，而引申为“几、几个”之义，如：一日纵敌，数世之患也。（《左传•僖公三十三年》）数口之家，可以无饥矣。（《孟子•梁惠王上》）黯为右内史数岁，官事不废。（《史记•汲郑列传》）不数日，诵诗中所有经殆遍，遂去，不知所在。（宋苏澈《龙川别志》卷下）古文中所见“数”单独表示“几、几个”这样不确定数目甚多，追溯上古汉语，“数”和“四”都是单音节词，而且他们都是可以表示概数的独立的词，故“数四“就是同义连文的合成词。自然“数四”是概数词毋庸置疑了，这一合成词在现代汉语中我们几乎找不到例证，但在古文中却存在相当多的例证。

汉语大词典（1986—1993）第五册收录了“数四“一词的两个义项：

①犹三四。表示为数不多。《三国志·吴志·孙晧传》“ 甘露元年三月” 裴松之注引晋干宝《晋纪》：“疆界虽远，而其险要必争之地，不过数四 [l1] 。”

②犹言再三再四。多次。《东观汉记·张纯传》：“时旧典多阙，每有疑义，辄为访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定，一日或数四引见。” 唐李邕《谢敕书及彩绫表》：“生臣存臣，至於数四；宠及问及，弥於再三。” 明王时敏《烟客题跋·题自画关使君袁环中》：“盖时见公（袁可立子袁枢）墨沈，不觉小巫气索，欲下笔而辄止者数四。” 清俞樾《春在堂随笔》卷三：“女生前有手植桃树一株，在家圃中，临卒前数日，自至树抚摩数四，叹曰：‘吾数年心血也。’”

从以上释义看来，数四在具体的语境中充当的句子成分是不同的，但其表示不确定的数目的语义基本一致。汉语大词典的第一个义项中，基于这一词在古文中的应用，本文将了解这一词语的来源，为“四”字在古文献中的使用找寻它在佛教以及佛教经典中的历史文化依据，分析这一用法出现的原因，讨论它与其他概数词的异同，最后了解此词在古代文献中的多重用法。，

一

“数四”作为概数词的使用，最早见于南朝范晔的《后汉书·张纯传》[l2] ：“数被引见，一日或至数四。”李贤注曰：“过三以至于四也”。可见数四表示的数超过了“三次”， “数四”在这里和前文的“数被引荐”相照应，即表示来的次数之多，一日有时来好多次。

“数四”一词作为固定的结构在前朝文献中没有被引用过，主要见于中古的历史文献中，六朝、北宋、明清以及民国时期都有“数四“的表示方法，如：《全刘宋文》“自近蒙归，频更顿处，日夜间困或数四。”《三国志》裴松之注“牵出复入，如是数四。”《世说新语》：“左右进食，冷而复暖者数四。”《敦煌变文集》：闷心数四，忧苦再三，即便还宫，都无喜色。《太平广记》：摆簸数四，几欲倾沉，然后抵孤岛而风止。其中犹以北宋《太平广记》引用甚多。在表示数目的不确定的意义上，我们在古籍中所见大多数是用“数”表示的，或者“三、再三、九”等表示不确指的概数词，清人汪中就曾写过《释三九》探讨三和九的用法 [l3] ，可以表概数的词很多，但用“数四”，而未见“数三”“数五”“数六”这类概数词，一定有其理据可寻，“数四”不是上古就有的固定结构，有这种表达一定是深受某一方面的影响，究竟是受什么的影响呢？从它最早的出处看，应该是后来才发展成的专门表示概数的词语。用“数”加上数词“四”应是因佛教传入中国后对汉语的称数方式产生的重要影响。

佛教自东汉传入中国之后，有大量相关经典问世，与此同时，佛教经典被翻译成汉语之后在华夏广为流传。重要经典《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等等相继问世，加之此后历朝历代的统治者对佛教的重视，这样佛教必然逐渐影响、渗透到当时以及以后人们的思想、文化、生活、语言的各个方面，我们来追究一下佛教渊源，从而探究“数四”之来源。中国佛教在东汉时由印度传入中国，南亚的计数制采取的是十进制，而西亚的为七进制，似乎这与“数四”这一说法无关，但我们从佛教经典里面的称数法可以看到众多有“四”字或和能让我们联想到四的情况或者实例，例如：台教中有四阿难。何等为四?一者庆喜阿难，结集藏教。二者贤阿难，结集通教。三者典藏阿难，结集别教。四者海阿难，结集圆教。[1-31-4]（还要举三例）。以上是直接用四来表示一个数轮，一个循环，可见“四”这一数字在佛教中的地位之重要。在《敦煌变文集》中,虚数用法甚为丰富,往往带有修辞色彩,起夸张作用。用“三”、“九”或其乘积来表虚数。例如:

君莫造次,大须三思。14页

年初弱冠即登庸,正马单枪突九重。127页

合掌谁称无量寿,八十一劫罪根消。485页

榜示七日,募得九十万精兵。19页

同时，在佛教经典里我们也能看到与“四”密切相关，甚至是四的乘积的表数形式。例如：

高八百里。周匝亦八百里。其樹高四千里。周匝二千里。圍五百六十里。根深八百四十里。(CBETA, T01, no. 23, p. 307, c11-13)

圍五百六十里。下根四被八百四十里。高四千里。其枝四布二千里。(CBETA, T03, no. 152, p. 49, c10-11)

無守護者亦不相侵。時人皆壽八萬四千歲。 (CBETA, T03, no. 152, p. 49, c15-16)

其正法住七千八百四十八萬四千歲。斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法。彼佛世尊以三昧力。《大哀經》卷3〈9 宣劫世品〉：(CBETA, T13, no. 398, p. 425, b12-14)

其佛身八萬四千由延，佛師子座六萬八千由延。其菩薩身四萬二千由延，須彌幡國有八百四十萬師子之座。(CBETA, T14, no. 474, p. 527, a21-23)

以上不论是“四千里、二千里”这样的整数，还是“八萬四千歲、七千八百四十八萬四千歲、四萬二千由延、八百四十萬”这种复杂的数字，它们皆是四的倍数，上面的例子中“正法住七千八百四十八萬四千歲”“佛身”的高度， “菩萨”的高度又岂是能计算出年岁，量出高度来的，当然是一种夸张的表数目不确定的意义，只是用来形容年岁之长，高度之高而已，这样运用，使得整个句子具有更强的修辞色彩。这种用法在佛教经典里面比比皆是，而追究“数四”最早用法在南朝时期，南朝时佛教盛行的朝代，统治者大兴佛教，广修佛寺，唐朝诗人杜牧《江南春》有云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”追究寺庙之数目，实际不止四百八十座，但我们从这个数字便能看出当朝寺庙数量之多之广，邢福义在《广数概论》一文中，把“四”和“八”等表数量之广的一类数词称作“广数”，“四X”、“八X”一类的名词犹言数量之广，而刚好八又是四的倍数，八方即指的是“四方”和“四隅”，而在佛经中有很多“八、四”对举的例子，如：

“其法殿柱有八萬四千。金柱銀櫨。銀柱金櫨。琉璃．水精櫨柱亦然。繞殿周匝。有四欄楯。皆四寶成。又四階陛亦四寶成。其法殿上有八萬四千寶樓。其金樓者銀為戶牖。其銀樓者金為戶牖。”(CBETA, T01, no. 1, p. 23, a9-13)

“見王有八萬四千象。金銀、校飾。絡用寶珠。、齊象王為第一。八萬四千馬。金銀[＊]校飾。絡用寶珠。力馬王為第一。八萬四千車。師子革絡。四寶莊嚴。金輪寶為第一。八萬四千珠。神珠寶為第一。八萬四千玉女。玉女寶為第一。八萬四千居士。居士寶為第一。八萬四千剎利。主兵寶為第一。八萬四千城。拘尸婆提城為第一。八萬四千殿。正法殿為第一。八萬四千樓。” (CBETA, T01, no. 1, p. 23, a28-b7)

类似此例在佛经中有（数字统计）例，足以见得二字所用之广了，此外，佛教里面，有地、水、风、火四大自然元素，“四方”“四分”“四依八正”等等都是佛教专用术语。

由于这样的原因，人们渐渐意识到可以用“四“的观念看待宇宙万物，汉语中有大量“四”组合成的词语：四灵、四象、四德、思维、四书、四君子、四艺、四气、四诊等等。

二

与“数四”一样表示概数的词还有很多，例如“三”“四”“五”“七”“八”“九”。而且，它门在作为概数词使用时，不需借助其他辅助的词用来表示不确定的数目，是一种虚指。如：

三番两次

师遂见虎狼绕庵，麈鹿纵横四畔。（《祖籍堂》3-100-9）

进曰：“八方来朝时如何?”云：“不受礼。”（《祖籍堂》8-317-3）

十方世界无求处，纵然求得亦非珠。（《祖籍堂》4-161-3）

九死一生

“数”和“四”的结合，“四”是一个典型的概数词，而“数”便是其辅助词，“数四”就是一个合成数词，它的作用是使得“数四”在不同的语句中具有更强的语法功能。下面，来具体分析一下。“数四”在中古文献中的不同用法，“数四”有以下的用法：[l4]

第一，“数四”单用，放在句末，常作宾语，补语。例如：

对曰：“疆界虽远，而其险要必争之地，不过[数四]，犹人虽有八尺之躯靡不受患，其护风寒亦数处耳。（裴松之《三国志注》）

《诗》、《礼》、《论语》、《孝经》皆数四。(北宋《湘山野录》)

兼南省之官，秩增数四。（北宋《太平广记》）

见李服色，叹息[数四]，乃借帔观之，则知非人间物。（北宋《太平广记》）

公欲见，使人邀召[数四]，卒不至。（北宋《梦溪笔谈》）

上面的前三例都是作宾语用的，后面两例作动宾短语中心语的补语，用来补充说明前面的句子成分，这种用法居多，和其他概数词用法相当。

第二，“数四”放于句首，作状语。例如：

及河阴之役，荣欲僭位，铸金为己像，数四不成，乃止。（宋《南朝野史》）

数四出征，无有不胜，因此汉王甚爱之。（明《两晋秘史》）

数四审之，无果。（唐李维贞《墓志铭》）

上面的“数四”都有表示“多次，屡屡”，表示频率之高，在此时，它是一个副词，位于动词短语中心语之前，可以判定它是作状语的，这样的用法在现代汉语里是普遍的，但在古代汉语中不常见。值得注意的是，我们把前面谈到的“数四”放在动宾短语中心语后面的称作补语，如果把“数四”提前，变成“数四”叹息、“数四”邀召、作为状语后置的情况也未尝不可。语法形式变换了，其意义没有任何变化。

第三，“数四”直接位于“……者”的名词短语之后，作为补语修饰前面的名词短语中心语。

延羲复整花上马，马惊跃不能上者数四。（北宋《五国故事》）

李视之尤切，饮中而凝睇者数四。（北宋《太平广记》）

温拜首求哀者数四，而真君终蓄怒不许。（同上）

正见抱而抚怜之，以为常矣，由此汲水归迟者[数四]。

这种用法是“数四”在中古文献中甚多，其他数次也有可以这样用的，但是用在“者”后面便无法表示不确指的数目，例如：

守命共时之谓信，违此二者，奸莫大焉。

臧文仲其不仁者三，不知者三。下禽兽，废六关，妾织蒲，三不仁也。

登者六十人，缒绝。

孟氏选圉人之壮者三百人，以为公期筑室於门外

比较“数四”和其他数词的用法，要么数词只能在者之前，要么在者之后，但在后的话同时要加上量词，如果不加量词也仅仅表示确指的数目。第一例中，“二者”仅指“守时”和“共时”。第二例中，“者三”也仅仅指“下禽兽”、“废六关”和“妾织蒲”此谓“三不仁”。后面的两例我们不能推测是否是确指“六十人”“三百人”，但与“数四”比较的话，缺乏独立性，还依靠了量词辅助表示数目。

第四，“数四”+量词。首先，是数四”+名量词，作句子宾语、补语的情况。如：

察其擢唇吻，树颊胲，动精神，发意气，语之所至，意之所执，不过[数四]间，不亦尽可知哉。（六朝《全刘宋文》）

不过数四间，不亦尽可知哉！（二十五史《宋书》）[l5]

惟公与勤[数四]年矣。（六朝《搜身后记》）

有一蛇来，绕之[数四]匝。（北宋《太平广记》）

另外，还有“数四”+动量词，作句子补语。如：

经岁，无陇闻有乘马人呼楼无陇[数四]声，云：“汝故不还杨明府扇耶？”（北宋《太平广记》）

此时，数词放在量词的前面，作这个名词短语中心语的定语。以上这两种用法在中古用法中为数不多，但却可以反映中古数词用法的多样性和灵活性，为现代汉语“数词+量词”的固定用法模式奠定了基础。

最后，“数四”和其他概数词一样，也可以与其他数词叠用，表示数目之广之多。如：

如此数四百 [l6] ，有备获免。（唐《唐代墓志汇编续集》）

“数四”的用法丰富多样，通过分析我们可以了解“数四”充当宾语、状语、补语的情况和特点有了较充分地了解。

三

“数四”是在中古频繁使用的概数词，之前未曾用过，现代白话文不再有这种用法了。并且，引用“数四”的文献以汉朝和北宋话本《太平广记》居多，南宋《佛语录》中见有“数四”，明清白话小说则逐渐大量使用概数词“数四”。现代白话文中，基本上看不到“数四”的这种用法了，“数四”分化成了“数”和“四”两个意义不同的词，虽然两次分开也可以表示概数意义，但和“数四”的用法意义却不尽相同。说明这一词是中古所特有的。并且，它的意义还出现了两种分化，一种表示数量多，一种表示数量少。区别它们的意义，则要根据具体的语境来判断，下面举例分析：

语之所至，意之所执，不过[数四]间（六朝《全刘宋文》）

长兄早卒，孤侄[数四]，摄鞠稚，吞苦推甘。（六朝《全刘宋文》）

闷心数四，忧苦再三。（五代《敦煌变文选》）

陈反复数四。已而泊舟，过长廊，见壁上题咏甚多，即命笔记词其上。异史氏曰：“世传陈大士在闱中，书艺既成，吟诵数四。（清《聊斋志异》）

在《全刘宋文》中，根据语境判断，这两例是说数量少，第一例从“不过”推测，“数四”犹言“三四”，即数目少的意思，第二例，说的是长兄过世的早，后面是困苦推甘，表达的意思是孤侄三四个，人丁稀少。第三例“数四”和“再三”对举都是表示“再三”“再四”的意思，是说多次之义。最后一例“反复”一词即可说明”数四“的意思是“多次”。可见上古在运用“数四”这一词的时候，意义具有双重性，这种双重性是由于语境的不同造成的。着同样也反映了中古词汇表达意义的多样性。

“数四”和上文中的“再三”在第三例中用法是相同的，可以对举，但我们可以用“数四”，不能用“数三”“数九”这也说明了“数”和“四”的超强凝聚性和稳固性。“数四”这种用法在中古已经得到广泛认同，并符合够句的条件，因而被广泛沿用至明清。

结语

本文对“数四”这一特殊的概数词从各个方面进行了探究，首先是从佛教经典探求“四”字的特殊意义，为“数四”在中古文献中的运用找寻佛教渊源，接着对“数四”的用法进行了分析，了解其作为不同的语法成分时所表达意义的情况。最后对其表达的两个不同的意义进行了语境上的分析，通过以上分析，可以了解到“数四”背后体现的文化涵义，“数四”一词用法具有多样性、灵活性、和稳固性的特点，这使得它在中古文献概数词用法中具有不可替代的作用。囿于知识、资料的掌握能力，本文在语源探究上还有不足之处，希望批评指正。

参考文献：

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[02]CBETA,电子佛典集成[M].台湾:中华电子佛典协会,2009.

[03] 张延成,古汉语称数法研究[J].南京:南京大学博士毕业论文,2001(42)

[04] 邢福义,”广数”概论[J].武汉:华中师范大学学报,2010.3

[05] 梅轶洁,《祖堂集》数词的语法研究[J].上海:上海师范大学学报

[06] 汪中,释“三九”,《述学》内篇[M].清

[07] 洪玉成,古代汉语中的系数结构[J].语言教学与研究.1979.第二期（119）

[l1]数从本读，与下义项读shuò不同。是两个词，把这一点说清楚，也有价值。

[l2]范晔因袭《东观汉记》，《汉记》可做语源。我查过《汉记》，确实有用例。

[l3]参考此文的分析方法。

[l4]这种分析应有语用学价值。