今天（9.28）是孔子诞生2559年的纪念日，作为一个从事教育的人确有一些感触。
两千多年前的这个世界，是一个人们所称的“丛林”的世界，在那样一个信奉霸权的时代，孔子的诞生，其意义就非同凡响。人们尊他为至圣先师是一点都不为过的。
他对时代的开创绝非一般人所理解的改革。其“革命性”的意义，是现代一般人很难想象的。他所处的时代人们都信奉丛林法则，崇尚武力，也就是尚武，有了孔子，社会才慢慢步入崇文的时代。这对社会的革命性的意义，不应该只是“进步“一词所能够描写得出。应该理解成是由野蛮步入文明的社会跨越。
他提出的“仁”既是一种人生态度，更是一种人生观，既给了“人”以尊严，更给了他人，尤其是弱者以生存的空间。在平等的意义上带给了世界一个全新的生活准则，社会从而步入了某种程度上的文明。
尽管孔子没有能亲自改变那个社会，社会依然存在着那种野蛮，但时隔几十年后，孟子就可以理直气壮的教训那些国君：“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉。”这种对霸权否定的彻底，对仁政的强力推荐与表达，以及后世对此的认同，可见一般。随着社会的文明进程，孔子对社会的影响就渐渐深入。即使今天否定的人，也无法否定他对历史的积极意义，为统治者所用的儒学，在很大程度上，已远离了孔子。
再看他的仁，较之于墨子的“兼相爱”我们就更能感受到他“至圣”的品质。墨子的观点近似于现在传世的伊斯兰教义：爱人，但人得爱我，对一个不爱我的人，可能就难以去爱他了。可孔子不是，只是单方面的强调了自己的爱：己所不欲，勿施于人
在教育上，称其先师，未尝不是恰如其分。
其一个重要的观点，叫“有教无类”。“无类”的意思是：不管哪类人。这样一种对教育的理解，开创了一个贫民教育的时代。既然不管什么人，那么贵族贫民、齐鲁秦楚的人都可以享受教育，使得像颜回这样的人有了这受教育的机会，而成为典范。再不是原来只有那些贵族子弟们才能享受到教育。尽管孔子一人，无法教遍天下人，但他的努力至少也如现今的超女比赛，让一部分草根有了原来不属于他们的机会。
他的这一教育主张，基于他的“性相近，习相远”。人本性都差不多，只是因为所受教育不同，而使得人的差别太大。他就通过自己的努力，践行自己的理想，通过“习”尽可能多的把人造就成“君子”，事实无疑证明了孔子的正确。
其因材施教的主张，尽管被各种人做着不同的引用，但这绝对不是他的错。其施教是因人，而非因老师，这点可能没有异议，但他这里，是因人之“材”，而非因人之“才”，一个人能成什么东西，这点在孔子这里很重要，是量材而为，绝非我们现在很多人以为量才而为。能做凳子的就把他弄成凳子，能做大梁的就塑造成大梁，远强于今日有些人对教育要求的是将泥鳅喂成鳝鱼，有才者很多，许多有才的人对社会的破坏可能更严重，这种人不可造就。麻原章晃手下许多人在化学方面很有才华，可结果大家都知道。
几千年前的智者，看清了许多现代人还不清楚的东西，其伟大当然无法质疑。
还记得夫子的教育也有失手的时候，反映在他的一句话的改变中。先说“听其言，信其行”，因为他认为人本不错，即如孟子之“性善”，但教着教着，发现不对头，句子就变成了今天的“听其言，观其行”。不要只听学生说的，一定要看他怎么做。实事求是吧？
