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雷锋逝去后60年，中国社会发生了翻天覆地的变化，关于雷锋精神，产生了许多争议。雷锋精神好不好？雷锋精神在当今社会还有无价值？学习雷锋精神对提升社会道德水平有没有实际意义？争论颇为激烈，甚至连雷锋本人事迹的真伪都有人提出异议，进行仔细考证。

本文不对雷锋事迹的真伪进行考证。我国模范人物的生产模式，不用考证，就我们身边产生的不同层次的诸多例子，也可知之一二。不外乎某某同志表现不错（或突出），有亮点，又符合政治宣传的需要(这点尤其关键)，就挖掘事迹（当然有所夸大），组织材料（当然有所虚构），提炼精神（当然有所拔高），塑造一个高大全的模范形象，然后进行宣传，号召大家学习。这是我们都熟悉而且参与过的工作。因此关于雷锋我们不必考证。雷锋有其人，而且是个不错的小青年，质朴、热情、勤劳、乐于助人、积极向上，只不过肯定没有宣传的那么完美。我们学习的，其实已经不是现实中的那个小青年雷锋，而是经过包装后的雷锋同志。所以我们说的雷锋精神，也只能指雷锋同志的精神，而不是那个小青年雷锋的精神了。

现在我们来说说雷锋精神好不好，雷锋精神在当今社会还有无价值？

但凡一种精神，既然国家倡导，社会推崇，万民争效，大约总是好的，或者说总有好的一方面----当然纳粹和军国主义除外。

我百度了一下，雷锋精神总结为四条：无私奉献精神、钉子精神、螺丝钉精神、艰苦奋斗精神。这些精神都是我们当今社会缺乏的，其实这也是任何时代、任何社会都需要的精神。有些精神，有些道德，在人类社会是具有普世价值，具有永恒性的；雷锋精神的这几条也一样。当然，在那个一切以国家、以集体为重，忽视个人价值的时代被广为推崇的这种精神，内涵里还是缺个“人”字。我们讲奉献精神，但不能讲无私奉献，因为我们每个人立足于社会，首先有自身的生存需要，我们每个人都只可能在满足自身生存需要的条件下去讲奉献。儒家的仁爱也是一种老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的推己及人的仁爱，并不放弃和排斥个人利益。因此我们应该讲有私奉献，要求人奉献的同时要先尊重其个人自身的种种权利，同时也要尊重一些人不讲奉献的权利。对螺丝钉精神的解读也一样，尽管当代人几乎都不愿意做螺丝钉，但螺丝钉这个比喻本身没有错，只不过我们首先要保证的还是个人选择的权利，愿不做螺丝钉，做什么样的螺丝钉，这螺丝钉往哪儿拧，这都是人的自由。

总而言之，雷锋精神非常好，对我们这个社会非常有价值，但继承雷锋精神，前提条件是要确保公民作为一个独立个体的权利和选择的自由，排除这个前提，我们的道德要求就是一种专制、霸道和压迫。

那么，学习雷锋精神对提升社会道德水平有没有作用？

我们学雷锋，不光学雷锋，焦裕禄、孔繁森、杨善洲——我们学习过的楷模可以开列一长串名单；我们的物质条件不断丰富，我们不断学习楷模，但我们的道德还是不断沦丧，几乎到了惊人的地步。大概总结一下现在国人精神现状：自私、冷漠、奢靡、唯利、缺乏责任感等等。我们学了半个世纪的雷锋，社会道德却与雷锋精神背道而驰，越走越远。稍稍思考一下，在这个过程中学雷锋只是一个表层的问题——不管学雷锋还是学其他楷模。楷模都是国家指定的，学习活动也是国家倡导的，学雷锋的现象表明社会精神其实是在和国家倡导的精神背道而驰——这才是问题的实质。

这个问题与我们的历史惊人地相似。我国自古以来崇尚德治，所谓以仁孝治天下。为达到德治的目的，统治者塑造了一系列圣人的形象——尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟；确立了一系列儒家经典在文化上的核心地位，作为士人走入仕途的必修课。为达宣传教化的目的，历朝历代不断宣扬二十四孝的故事，不断为忠臣烈女树碑立传。但如此苦心诣旨，孜孜不倦数千年对道德的诉求，却没有换来一个清朗康健、公平正义的道德社会，反而得到一个伪善盛行、尔虞我诈、阴暗残忍、贪腐成性的腐朽社会。结果导致中国历史的不断兴衰循环、政权更迭、生灵涂炭，上演无数惨绝人寰的屠戮，导致中国社会发展低回徘徊、止步不前，最终由领先世界衰落到任人宰割的地步。

究其原因，中国历史是皇权独裁的历史，中国的社会变革是皇权更替的变革，中国历史上无数社会变革都没有触及到根本的制度性。集权统治者高喊着“天下为公”的口号，扯的是儒家的大旗，干的却是法家的勾当（这里没有贬低法家的意思）。统治者让人民学习儒家的忠孝之道，温良恭俭让，驯养的像绵羊一般恭顺柔弱，像狗一般浑身奴性；而统治者圣人一般的面孔下是不折不扣的豺狼本性，集天下的权、财、物于一身，谁想觊觎，这豺狼就会一口吞了你。这样的社会里，一方面是任皇权无限膨胀，另一方面是对百姓人性的无限压抑。人民不仅没有思想自由、言论自由、行动自由，甚至生命权也没有任何保障。

这种制度的欺骗性，才是导致整个社会伪善、腐败、衰落的真正原因。

中国文化的根本缺陷就在于热衷于道德建设而忽略了制度建设，或者说国人没有清醒的意识或有意识而无能力、无办法进行制度建设和变革——中国的专制思想太顽固了，专制力量太强大了！顽固强大到让人不敢也不想去质疑专制的弊端，而只在强化监督（监督也只是一些人代表极权监督另一些人）的手段上去修修补补。

中国自鸦片战争以降，民族觉醒，万众奋起，无数先烈用热血为我们铺就了一条民主、科学的自强之路，摆脱了封建专制，打退了强虏侵犯，建立了全新中国，崛起于列强环伺之中。我们期盼用全新的政治制度来改变中国的历史进程，改变民族的命运；我们期盼民族的伟大复兴。但我们的道路依然几经波折，大跃进、文化大革命给国家、给人民带来极大的伤害。改革开放后，我们终于走上了发展的道路，复兴的道路，在政治、经济、科技、国防各方面均取得了巨大的进步。我们看到了民族复兴的希望。

但同时，随着社会经济的不断发展，民众生活水平的不断提升，民族的精神却不断的衰落，如前面所说，道德沦丧到了惊人的地步。毒大米、毒牛奶、瘦肉精、彭宇案、小悦悦——这些令人惊心动魄的事件不用一一列举，当前社会道德现状，不必通过媒体、网络的传播，我们身处其中，深受其苦，而又无能为力，逃避不及，不能自拔。这样的道德水平，还是在我们学了60年雷锋、焦裕禄、孔繁森、杨善洲们的情况下达到的。

世风日下。我们往往把愤慨的目光投放在事件本身，投放在当事人身上，谴责当事人的不道德，群起而讨之。但不管我们如何愤怒，如何讨伐，如何为之捶胸顿足，不道德的事件仍然层出不穷，而且一次次挑战我们神经的极限。而且，我们大多数自认为良知未泯的人，感慨之余扪心自问，在当今社会，如果我们处在某些特定的情境之下，我们敢不敢伸出援助之手，会不会也成为那个见死不救的人？我想，绝大多数人会犹豫，并无打绝对包票的勇气。不是不想，而是不敢。救助一下自己的同胞，只需举手之劳，却需要极大勇气，这就不仅仅要拷问我们的道德，而且更需要拷问我们的社会了——根源在哪儿？

究其根本，中国虽然进入了现代社会，但制度的专制性并没得到根本的改变，延续几千年的专制思想并未因共和国的建立而衰亡；官僚的官本位思想也并没有因社会的发展而有所收敛，反而在巨大的社会财富的诱惑下更加膨胀。当我们看到公仆们每年因公车使用、公款吃喝、公费考察等名目消耗数以万亿计的财富；当我们看到公仆们张口闭口为人民服务却大肆贪污，数额每每挑战民众的想象力；当我们看到各地政府耗费巨资，建盖一座座豪华无比的“宫殿”；当我们看到公仆们口口声声忠诚、爱国却纷纷把家人送出国门，最后自己也携款投入“敌人”的怀抱；当我们看到那么多“全民所有”的工厂一眨眼理所当然的成为某几个人的私产；当我们看到无数破坏资源、污染环境的行为不仅不被制止甚至得到某种心照不宣的默许、鼓励；当我们看到公仆及公仆二代们横行无忌，冒出许多李刚王刚张刚来；当我们看着公仆们花天酒地醉生梦死却天天教训民众要艰苦奋斗；当我们看到被称为灵魂工程师和白衣天使的人都在掠夺、搜刮民众有限的可怜的财富；当我们看到为国家工作几十年的工人领到一点点补助被迫离开工厂成为失业者；当我们看到无数农民拿到一点点补偿就丧失掉赖以生存的土地成为无业游民；当我们看到小商小贩们被遍街的追赶，进一步被挤压窘迫不堪的生存空间；当我们看到一些病人因无力支付医疗费被医院拒之门外等待死神来临；当我们看到山村农民孩子们摇摇欲坠的教学楼；当我们看到一些固守家园的民众被殴打被强行拖离家门被强拆房屋时，我们对社会道德的沦丧，就不会觉得惊讶，更不会觉得惊人了。

这些，才是我们的社会精神衰靡，道德沦丧的真正根源。

这样，我们就不难理解我们的社会为什么会有毒大米、毒牛奶、瘦肉精和一切假的、毒的行为；就不难理解为什么会有马加爵，为什么会有彭宇案、小悦悦。公仆们的欺骗、伪善、腐败已经让我们的社会丧失了所有的道德底线；社会的不公平已经到了迫使一些人心理扭曲的程度；普通民众生存缺乏保障的危机感已击垮他们起码的道德尊严，特别是那些可怜的处于弱势地位又可恨地诬陷救助者的老人——如果他们有良好的社会保障，如果他们没有面对医疗及养老体系的恐惧，对儿女可能会弃之不顾的恐惧（其实也是对我们社会道德的恐惧），他们会这样做吗？他们有必要这样做吗？如果不是出于这些恐惧，我们的社会会这样冷漠，这样的见死不救吗？

在这样的社会条件下，倡导民众学雷锋，现实吗？有用吗？人道吗？

雷锋精神能拯救中国人的道德吗？答案显然是否定的。

由此我们可以认识到，社会道德的提升，不是尊几位圣人、树几个楷模就可以完成的，而是要从根本上建立一个民主、法制的，公平、正义的社会机制，让健康、合理的社会机制来约束统治阶层的公权力，保障社会的公平和正义，保障公民的种种权利不被侵害和剥夺。我们只有摆脱了专制，消灭了腐败，消灭了社会不公的巨大落差，真正建立起起一个公平和正义的社会，我们才有可能、才有资格去谈建立一个道德的社会。