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                                    以《宋明理学》拓展为例浅析一轮复习有效备考

     《宋明理学》课程内容，为必修三第一单元第三课，该课内容针对大多一线教师和广大学子，均觉得难度颇大、生涩难懂，但在近几年高考中却都有考到（2014年新课标全国卷1第24题，2013年新课标全国卷1第25、26题，2012年新课标全国卷1第27题）。高考出现考题频率较高。

      如何有效复习、突破这一高考重难点，我们经过了仔细思考，认为：如果单纯依托书本，一则教师很难通过书本内容授课达到高考备考的要求，二则对于学生有效把握，明显内容过于单一。因此，本课重在教师，重在拓展。

      如何拓展？拓展哪些内容？怎么把拓展与教材有机结合？

     经过深思熟虑，最终决定以讲座形式，借鉴百家讲坛形式对学生进行一个专题讲座。现将主要拓展内容介绍如下：

一、儒学危机

1、汉末谶维迷信。

   借用汉武帝后期太子刘据“巫蛊之祸”事件介入，阐述汉末谶维学生泛滥致使儒学统治地位严重削弱。重在强调儒学原因的各种社会政治功能的受损：为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等。

2、魏晋佛道盛行、玄学兴起。

  “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。佛教兴盛原因：由于社会动荡，统治阶级将佛教作为巩固统治的工具，人民寻求精神寄托，佛教轮回学说具有很大的欺骗性，僧尼可以逃避赋役。

   简单介绍“竹林七贤”。魏晋玄学：魏晋时期的一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对《老子》、《庄子》、《易经》“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。玄学无为重在讲处世术。

二、“三教合一”

   隋朝“三教合归儒”、 唐朝“三教并行”

   以“虎溪三笑”引入。主要介绍唐朝儒学复兴：韩愈“援道入儒”“援佛入儒”，提出儒家“道统”思想。

   以道家李耳后人自居，唐初盛行道家学说；武则天崇佛教，做简单介绍。

三、宋明理学

1、理学复兴的背景

   政治上，巩固统治的需要。经历唐末五代的分裂动荡，纲常松弛，道德式威，不利于国家的大一统。宋朝统一后，重文轻武，倡导尊儒读经；同时，科举制度逐渐完善，文化政策相对宽松，也有利于儒学的发展。

   物质科技条件：宋朝建立后，农业、手工业、商业迅速发展，具备儒学复兴的物质前提；科学文化也取得 巨大成就。理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。

   思想史自身发展进程：宋代儒学既继承了儒学道统，又抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于独立思考，大胆立论，吸收了佛、道德思辨哲学来阐释儒学，这是长期融合的产物。

   反对新法的需要：北宋王安石创立“新学”，并以此指导变法，理学作为官僚集团反对变法的精神武器应运而生。

2、理学家及主要观点

   北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢。

   周敦颐：结合《周易》解释《太极图》，建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合二为一，从而为“理”生万物提供了依据。认为“太极”是万物的本原，“无极而太极”，“太极洞而生阳，动极而静，静而生阴”。圣人模仿“太极”建立“人极”，即“诚”，“诚”是纯粹至善的“五常之本，百行之源，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。

   邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，形成水火土石。

   张载：宇宙的本原是气，气聚则有形而生万物，气散则无形而化为太虚。宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界。名言“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。

   二程：程颢，明道先生；程颐，伊川先生。宇宙观：理是世界万物的本原。他们认为阴阳二气只是理或天理创生万物的材料，先理后有物。体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。由此将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界观。方法论：格物致知。道德观：把天理和伦理道德直接联系起来，提出“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，伦理道德是天生，个人个性必须服从儒家伦理。天理的核心是“仁”，“仁”与万物俱生；修养的最高境界也是“仁”，“仁”存而“义礼智信”在。

   朱熹：理学集大成者。世界观：理一气二，朱熹以二程学说为主，又部分吸收了张载的思想，认为宇宙万事都是由“理”和“气”两方面构成，“理”是事物的本质和规律，“气”是构成一切事物的材料。方法论：格物致知。通过接触、研究世间万事万物，在体会大各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。道德观：理是万物的本原，是天下万物都要遵循且永恒存在的普遍原则，体现在社会上就是“三纲五常”等伦理道德，体现子啊人身上就是人性。要“存天理、灭人欲。”社会政治理论：儒家有干预政治的天然权力，儒学干预政治的关键是“正君心（人民）。”

四、陆王心学

1、陆九渊：

  以象山先生、鹅湖之会介入。

  核心思想：“心即理也”。强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中。把自然的普遍规律与纲常伦理合二为一，认为是人所固有的先验知识，是主观唯心主义。方法论：“发明本心”。因为理在心中，所以穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理。

2、王阳明：

  以《习大大推崇的王阳明先生》微信热文介入。

  核心观点：“心即理”。提出“心外无物”、“心外无理”，心事第一性的，理是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人脑中固有的。方法论：“致良知”、“知行合一”。认为人生而有“圣人之心”，良知（即天理）是每个人心中所固有的，但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服私欲，恢复良知的本性。“知”和“行”都产生于心，用良知支配自己的行为实践。

五、宋明理学的特点

  儒学思想进一步思辨化、理论化；融合佛、道思想；以伦理道德为思想核心。

六、对宋明理学的整体评价

1、消极：

   成为统治阶级禁锢人民思想、加强专制统治的工具，阻碍了社会的进步；其所宣扬的礼教和“安分”“天命”“守命”思想成为劳动人民沉重的精神枷锁；“存天理、灭人欲”思想，扼杀了人的自然欲求；等级观念、重男轻女、重礼轻法、轻视自然科学、轻视个体自由。

2、积极：

   崇尚道德、重义轻利、强调自我约束，对塑造中华民族的性格有着积极影响；具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐；忧患意识，成为历代仁人志士胸怀天下、奋发进取、为理想不懈追求的重要推动；强调身体力行，强调自立精神，对中国文化起了推动和促进作用。

七、说明

   因为充分考虑到学情，需要对学生进行系统的理论培养，建构完整的知识脉络。因此在整个拓展中，还借助多媒体，展示了多位史学大家的观点思想。如：

  陈寅恪、：在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本层面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配地位，但在意识形态特别是哲学理论上，释道（特别是释家）却风靡数百年。儒家传统中没有佛学那么严谨的思辨理论体系。.......选自李泽厚《中国古代思想史论》

   冯友兰：在朱熹看来，现实包含两个世界：一个是抽象的，另一个是具体的；抽象的世界由理构成。一切事物，无论是自然的，或是人为的，都自有其理。“理”指的是事物的终极标准，“理”的总和就是“太极”。朱熹把具体世界用气这个概念进行描绘，他认为任何事物都是气的凝聚，都是按照理的模式凝聚而成。......一栋房子要想建成，必须按照建筑学的原理建造。这些原理是永恒存在的。任何人要想成为一个伟大的建筑师，必须充分懂得建筑学的原理，按照建筑学的原理进行设计、施工，这样它设计建造的房屋才能牢固和持久。在朱熹看来，既然万事万物都有它的理，那么统治者治理国家和建造房屋一样，必须遵循治国之理。

   许卓云：以朱熹思想为核心的南宋理学，其重点在向内寻找“内圣”，然后向“外王”延伸。儒生既然没有足够的政治权力，“外王”终究落空，仅剩下“内圣”，这一境界及过程为明代继承，正宗阳明之学当然更是向内寄托于心性。

  余敦康：朱熹认为“性”在客观，而陆王认为“理”在人心；朱熹主张他立，陆王认为自我主宰；程朱主张“格物”，陆王心学主张“格心”。

八、后继

   从课堂实际效果来看，较平时普通课堂模式而言，有明显的不同与收获。学习目标高效达成，学生兴趣较高，模式新颖，充分考虑学情后内容更合适学生。

   但对整课内容的突破，还需要后继措施跟进。为此我们设计了“高考链接”，通过对部分高考题的突破感知高考的难度、高考的命题方向和考察角度；同时我们还设计了“实战练兵”，通过变式题，进行针对性巩固提高训练。最后，针对学生参差不齐，我们还设计了“冥思清单”，对于未能接受或理解的知识或概念等，再予以后续辅导点拨。

  总之，课堂教学的突破，方法有万千，不同的学生适宜不同的教法，不同的教师也各有自己看家的法宝。一家之谈，仅供参考。